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            “莊生夢蝶”是個美妙的意境。現代科學的發展還沒有給夢境一個完美的解釋,哲學上的概括也就很難令人滿意。兩千多年前,莊周就用這個故事提出了人類的一種困境。如果仔細想來,精神病人或者有著奇特思想的人,他們是不是也是處在夢中,因而使得他們無法被常人理解?

              其次,我們判斷距離是通過雙眼的相互關系。盲人抓著兩根拐杖AE和CE(假定他并不知道拐杖的長度)。只知道兩手A和C間的距離和角ACE和CAE的大小,似乎是通過一種自然的幾何學,他能從這一認識中就說出點E在哪里。相似地,當我們的雙眼A和B轉向點X時(這里省略了一個圖),線AB的長度,兩個角XAB和XBA的大小能使我們知道點X在哪里。我們可以只用一只眼睛,通過改變其位置而做與此相同的事。此時如果我們使眼向X方向轉動,首先停在A點,隨后立刻轉向B點,這就足以使我們產生包括線AC及兩個角XAB和XBA的想象,使我們能夠想象點X的遠近。這是通過一種心理活動所完成的。雖然只是一種簡單的想象,但也包含著外科醫生的推理。他們在測量不能直接測量的地方時,常使用兩個不同的有利點。此外感覺距離,我們還有另一種方法,即通過看到物體形狀的清晰或模糊程度并結合光的強弱。如果我們凝視X(圖略),來自物體10和12的光不會正好聚焦于我們眼后的R和T,而這些物體在點V和Y時卻會如此。從這里我們可以看到這些物體離我們是比X更遠還是更近些。來自物體10的光射到我們的眼中會比X附近物體的光要強一些,我們由此判斷物體10更近些;來自物體12的光要比來自Y附近物體的光要弱一些,由此我們判斷物體口更遠些。最后,我們可能已經從另一方面獲得了關于物體的大小、位置、形狀和顏色的清晰度的映像,或者只知道來自這一物體光的強度。僅這些便可以使我們在實際上并沒有看到物體的情況下想象其距離遠近。例如,當我們遠遠地觀察一個物體時,判斷其距離遠近對于那些經常在近處看到的比那些不了解其大小的要更準確些。如果我們正在看一座被陽光照著的山峰,雖然山峰比其陰影中的一片樹林還要遠,但卻正是樹林使我們判斷山峰更近些。當我們看海上的兩艘船,那艘大的離我們更近些,在大小上它們看起來會相等,但是我們可以利用它們在形狀上、顏色上、發射出來的光的不同判斷哪一個更遠些。

            因此,《易經》雖然是一部占筮書,而《易傳》卻是一部哲學著作,它在中國哲學史上占一席之地,產生了很大的影響,是先秦時期非常重要的思想史料。

            不敢耽擱,馬上抓起電話,可是剛剛撥了到詩的號碼,忽覺頭腦一陣眩暈,渾身力氣一下全都消失,差點沒摔倒在地板上。無奈,只好放下電話,靜靜趴在桌上休息了十幾分鐘,才稍稍覺得好了些,心想:“還是回去休息一下吧,可別在這時候病倒了。”遂大聲叫齊晾進來。

            〈74〉

            打斷講課;他們從未被以恩賜的態度對待。我們從未自命為偉大的思想家。我反復強調,

            因為這樣,這個精神所形成的就不是僅僅一個單一的世。。。

              對于這個見解,讓我姑且讓步到那些在理解真理(這應當伴隨著信仰真理)的數量上最容易感到滿足的人們所能要求的最大限度;即使如此,贊成討論自由的論據也并未有所削弱。因為就是這個說法也承認人類應當有一個理性的保證:對于一切反駁已經予以滿意的答復;既然如此,如果不把需要得到答復的反駁說出來,它們又怎能得到答復呢?如果反駁者沒有機會表明答復是未能令人滿意的,又怎能知道答復是令人滿意的呢?即使公眾不必要,至少要去解答難題的哲學家和神學家總必要使自己熟習于那些難題,并且必須在其最令人困惑的形式之下來認識它們;而要做到這一點,就非把它們自由地陳述出來并置于它們所容有的最有利的光亮之下不可。天主教有其應付這個麻煩問題的辦法。它把人們大別為兩類:一類是能夠許其以直接的信念來接受它的教義的,一類則必須靠間接的信賴來接受它們。誠然,對于二者都不許在接受什么這一點上有所選擇;但是教士們,至少能予充分信任的教士們,為要答復反對者的論證之故,則得到允許并受到獎勵去認識那些反對的論據,因而可以讀到異端的著作;至于不以此為業的俗人,除非有特別的許可,就很難得到這種機會了。這條紀律就承認了關于敵方情事的知識對于宣教者是有益的,不過它又想出與此相輔而行的辦法不讓世界上其余的人也知道這個;這樣就給予所謂選士比一般大眾較多的精神教化,雖然不是較多的精神自由。天主教用了這個方策,就成功地獲致了其宗旨所求的精神方面的優越地位,因為無自由的教化固然永遠不會造就一個闊大而自由的心靈,但是確能造就一個在鄉村巡回法庭上就一樁案由進行辯護的聰明辯護士。但是在宣奉新教的國度里,這種解救辦法卻是被否定的;因為新教徒主張,至少在理論上主張,選擇一個宗教的責任必須由每人自己承擔起來而不能推諉在宣教者身上。再說,在世界的現狀之下,要把學者所讀到的著作對不學者封鎖起來,這實際上也不可能。若要讓人類的宣教者認識到他們所應當知道的一切東西,就必須讓一切東西被自由地寫作并印行出來而不加以任何束縛。

            C M無:同“毋”

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            2020-10-10   這部被吉朋正確地稱為"寶典"的書,一開始就聲稱蘇格拉底,柏拉圖和亞里士多德是真正的哲學家;而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派、伊壁鳩魯派和其他一些人則是些冒充者。鮑依修斯聲稱他遵從畢達哥拉斯的命令去"追隨上帝"(而非基督的命令)。幸福和蒙福一樣是善;而快樂則不是。友誼是一件極其"神圣的事情。"書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合,并在事實上大部分取材于塞涅卡。書中尚有一段用韻文寫的《蒂邁歐篇》其首的概要。隨后便是大量純粹柏拉圖式的形而上學。他告訴我們說,不完善,是一種缺欠,它意味著一種完善的原形的存在。關于惡他采用了缺乏學說,他繼而轉入了一種泛神論,這本該使基督徒大為驚駭,但事實上卻因某種原因并未導致這種情況的發生。他說蒙福和上帝二者都是首善,因而是同等的。"人因獲得神性而享幸福。""凡獲得神性的人就變成神。因而每一個幸福的人都是一位神,然而上帝本來只有一位,但由于人們的參與卻可能有許多位。""為世人所營求之物的總和,根源與原因應該被正確地理解為善"。"上帝的本質只在于善而不在于其他。"上帝能作惡嗎?不能!所以惡是不存在的,因為上帝能做一切事。善人總是強盛的,而惡人總是軟弱的;因為二者都向往著善,而只有善人才能得到善。惡人若逃避懲罰則比接受懲罰更為不幸。""智者的心中不存仇恨。"

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