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            至于柏拉圖有關蘇格拉底的敘述,則貧困難就與色諾芬的情形全然不同了;那就是,我們很難判斷柏拉圖究竟有意想描繪歷史上的蘇格拉底到什么程度,而他想把他的對話錄中的那個叫蘇格拉底的人僅僅當作他自己意見的傳聲筒又到什么程度。柏拉圖除了是哲學家而外,還是一個具有偉大天才與魅力而又富于想象的作家。沒有一個人會設想,就連柏拉圖本人也并不認真地認為,他的《對話錄》里的那些談話是真象他所記錄的那樣子進行的。但無論如何,在早期的對話里,談話是十分自然的,而且人物也是十分令人信服的。正是由于作為小說家的柏拉圖的優異性,才使人要懷疑作為歷史學家的柏拉圖。他筆下的蘇格拉底是一個始終一貫而又極其有趣的人物,是一個遠非大多數人所能創作出來的人物;但是我以為柏拉圖卻是能.夠.創作出他來的。至于他究竟是否創作了蘇格拉底,那當然是另外一個問題。

            朗格不置可否。

            威爾斯心想:對呵,讓你丈夫也給你買個吧。

          典籍中的鬼故事

          印度尼西亞語是以馬來語為基礎發展起來的,其基本詞匯和語法與

          0.1%,印度教徒占

          都是B”這個概括可以接近確定不移這樣一個極限呢?他所得到的結論是,這必須滿足

          ③應:適應,對待。之:指自然規律。治、亂:治指合理的措施;亂指不合理的措施。應之以治(或亂)

          其實這是哲學上一個很大的認識論問題,即在認識主體與認識客體之間,人類作為認識主體是否能夠認識外在事物的情感、意志,同時在一定程度上也涉及到人的認識極限的問題。莊子在這里無疑是認識論上的相對主義者。他從最高本體“道”出發,一定程度上否認了人類的認識能力。

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