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              任何人都不能工作一輩子“鞠躬盡瘁”,嚴格說來這并不值得鼓勵。而除非是家財萬貫,多數人在離開工作退休后,都會喪失固定收入,有些人雖有子女奉養,一般而言,還是需要有獨立的經濟能力,才不至于生活窘迫,晚景凄涼。所以,在自己還有工作能力時預做準備,儲備退休后的養老所需,是有必要的。好的理財計劃,應該包括這個重要項目。

              的夢的運作。

              455中國哲學名著選讀

              157、兩個人爭論、吵架,如有第三者在場,雙方都會請他幫忙,或是請他評理。第三者在對峙的雙方眼里,既是仲裁者,又盼望成為共同對敵的友軍。這種現象,古今相同。

                我們應該指出,所有這幾種政府形式,或者至少前兩種形式,都是或多或少可以變動的,甚至還有相當大的變動幅度。因為民主制可以包括全體人民,也可以縮小到人民的半數;而貴族制則可以從人民的半數無限制地縮小到極少數的人。即使是王位也可以接受某些劃分。斯巴達按它的憲法,是經常有兩個王的;而我們也看到在羅馬帝國甚至于同時有八個皇帝,但我們并不能說羅馬帝國是分裂的。因此,每種政府形式總有某一點是與另一種形式相重疊的;并且我們可以看出,在這僅有的三種名稱之下,政府實際上所能包含的各種不同的形式,其為數正如國家所可能有的公民數目是一樣地多。

                于是我們談到詹姆士的宗教觀與已往信宗教的人的宗教觀的一個根本區別。詹姆士把宗教當作一種人間現象來關心宗教,對宗教所沉思的對象卻不表示什么興趣。他愿人們幸福,假若信仰神能使他們幸福,讓他們信仰神好了。到此為止,這僅是仁愛,不是哲學;一說到這信仰使他們幸福便是“真的”,這時就成了哲學。對于希求一個崇拜對象的人來說,這話不中意。他不愿說:“我如果信仰神,我就幸福”;他愿意說:“我信仰神,所以我幸福”。他如果信神,他之信神就如同信羅斯福或丘吉爾或希特勒存在一樣;對他說來,神乃是一個現實的存在者,不僅僅是人的一個具有良好效果的觀念。具有良好效果的是這種真誠信仰,而非詹姆士的削弱無力的代替品。顯然,我如果說“希特勒存在”,我并沒有“相信希特勒存在的效果是好的”這個意思。在真誠的信徒看來,關于神也可以這么講。

              1.同日本的關系

              教。他對學生誨人不倦,百問不煩,循循善誘,因此,向他請教的自學者不

                少數時候,包含性內容的性夢也可能不伴有相應的性沖動,或者說,不伴有可明確感受得到的性沖動。

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