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          “人類的認識,并不是直線(或畫直線的),它是從環線體系中,無限地接近螺線的曲線作者原注:“列寧論唯心論之根據。”又曰:“僧侶主義:絕對化、神化。”——編者。這種曲線的任一斷片、碎片、小片,都可轉化為獨立的完全直線(一面的)。假若見樹不見林,這個直線就會導入泥坑,導入僧侶主義(這里,這個直線和支配階級的階級利害膠固地結合著)。直線性和一面性,僵直和化石化,主觀主義和主觀的盲目,所有這些,就是唯心論的認識論之根源。”列寧:《談談辯證法問題》:“人的認識不是直線(也就是說,不是沿著直線進行的),而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片斷、碎片、小段都能被變成(被片面地變成)獨立的完整的直線,而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去,引到僧侶主義那里去(在那里統治階級的階級利益就會把它鞏固起來)。直線性和片面性,死板和僵化,主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認識論根源。”見《哲學筆記》,第411-412頁,人民出版社1974年版。——編者

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          2020-10-10   可是,除了我們每天看到蒼蠅以及許多其他動物(植物也是這樣)都是由太陽、雨水和土產生的,在太陽、雨水和土里并沒有象在這些動物里邊的生命,這種生命是比其他任何純粹物體性的程度更高貴,由此可見,結果從它的原因里引出某種實在性,可是這種實在性并不在它的原因里。這個觀念不過是一個理性的存在體,它并不比領會它的你的精神更高貴。再說,如果你一輩子都生活在荒無人煙的地方,不是和一些有學問的人為伍的話,你怎么知道這種觀念是否一定呈現在你的精神里呢?難道人們不會說這個觀念是你從你以前有過的思想里,從書本的教育里①,從同你的朋友們談論里,等等,而不是光從你的精神里或者從一個存在著的至上存在體里汲取出來的嗎?所以必須更清楚地證明一下,如果沒有一個至上的存在體,這個觀念就不能在你心里,到那時,我們將是首先向你的推理折服的人,而且我們大家都將在這上面認輸。不過,這個觀念是從前面的那些概念生出來的,這從加拿大人、休倫人②、以及其他的野蠻人之沒有這樣一種觀念這一事實就似乎顯得足夠清楚了;這個觀念是你可以甚至從你對物體性的東西的認識中做成的;因此你的觀念只表現物體界,它包含你所能想象的一切完滿性,因而你所能得出的結論不過是有一個非常完滿的物體性的存在體,除非你再加上什么東西,這個東西把我們的精神一直提高到對于精神的或非物體性的東西的認識上去。我們在這里也可以說一個天使的觀念能夠在你心里也和一個非常完滿的存在體的觀念一樣,用不著這個觀念應該如此由一個實際存在的天使在你心里做成,雖然天使比你更完滿。可是③,我們沒有上帝的觀念,也沒有一個無限的數目或一個無限的線的觀念;這個觀念雖然你可以有,可是這個數目是完全不可能的。再加上,把其他一切的完滿性都囊括成為單獨的完滿性,這種統一化和單一化只能是由推理的理智活動來做成,這就和共相的統一所做的是一樣東西,這種共相的統一并不存在于事物之中,而只存在于理智之中,就象人們在超越的種屬等等統一化所看到的那樣。

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