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            美。關于美,有些東西聽起來是老調的了,盡管難以說明其中的緣由。假如指責一代現代畫家在尋求美,他一定會憤憤不平。如今大多數藝術家都似乎由于對世界的某種不滿而激發靈感,由此,他們寧可經受刺痛,而不愿平靜地滿足。再說,許多種美需要人們認真悉心的態度,不是一個明智的現代人可能做到的。一個小城邦,如雅典或佛羅倫薩,有一個突出的公民,必自感高大無比。地球是宇宙的中心。人類是創造的目的,他的城市展出了人類的極致,而他自身又處于自己城市的巔峰。在這種情形里,埃斯庫羅斯和但丁可以一味地品嘗自己的歡欣與悲苦。他們感到,個人的情感非同小可,悲劇經歷完全值得展現在不朽的詩篇中。然而,現代人,一旦不幸降臨,便把自己作為一個統計學上的整體里的一分子而加以考慮;在他們面前,昨日與明日成了充滿磕磕碰碰的凄涼行列。人本身多少有點像乖戾造作的動物,在漫漫的寂靜中一出現簡短的插曲,他們就會大驚小怪,叫個不停。“人類除了天然的需要外,要是沒有其他享受,那和畜類有什么分別,”李爾王這樣說過,這一觀念驅使他瘋癲,是因為它和當時社會格格不入。現代人對這個道理已很熟悉,卻使他們只關注瑣屑之事了。

            大千世界,蕓蕓眾生,是否每個人都能夠找回放失的本心呢?換句話說,是否每個人都存在著成賢成圣,在道德上自我修養、自我完善,以至于達到至善的可能性呢?對此,孟子的回答與孔子有所不同。

            固定的與德行密切結合著的環節。只有一種環節是被世界進程掌握在它的權力之下的,那只是因為這樣一種環節對于它來說是既可以被它揚棄也同樣可以保留下來;因此,與這環節牢牢結合在一起的道德武士也同樣被掌握于它的權力之下。

              103.我希望我們會承認查士丁②所記述的那些跟同巴蘭杜斯一道離開斯巴達的人曾是彼此獨立的自由人,他們曾基于自己的同意建立了一個統治他們的政府。這樣,我已從自由的和處于自然狀態中的民族的歷史中舉出了一些例子,他們由于聚在一起而聯合起來并創建了一個國家。如果說可以拿缺少這種例子這一點當作論據來證明政府不是和不能這樣開始的,那我認為主張父權帝國的人們還是放棄這種論調而不要用它來反對自然的自由為妙。因為,如果他們也能從歷史中舉出像我所舉的那樣多的例子,來證明政府起源于父權(雖然這種充其量是用曾經有過的事來證明應當有的事的論據并不十分令人信服),我想,在這個問題上對他們讓步不致會有多大危險。但是,如果能讓我在這一點上對他們有所建議,那么他們最好不必過分去尋找事實上他們已經開始找尋的政府的起源,免得他們發覺在大多數政府的基礎上,有些東西是很不利于他們所提倡的方案和所主張的那種權力的。

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              蘇格拉底繼續說,哲學家想要斷絕靈魂與身體的聯系,而其他的人則以為一個人如果"沒有快樂的感覺,不能享受身體的快樂",生活就不值得活了。柏拉圖的這句話似乎是——或許是無心地——在支持某一類道德學家的見解,那就是,身體的快樂才是唯一能作數的快樂。這類道德學家認為凡是不追求感官快樂的人,就必定要完全避免快樂而過著有德行的生活。這是一個錯誤,它造成了說不盡的害處。只要心靈和身體的這種劃分能加以接受的話,那末最壞的快樂正如最好的快樂一樣,就都是心靈方面的,——例如嫉妒,以及各種形式的殘酷和愛好權力。彌爾頓的撒旦是遠超乎身體苦痛之上的,他獻身于一種毀滅性的工作,并從這里面得到一種完全是屬于心靈的快樂。有許多著名的教士是已經摒棄了一切感官快樂的,但是由于沒有能很好地提防別的快樂,從而被權勢愛好心所支配了;以致使他們從事駭人聽聞的暴行和迫害,而名義上卻是在為著宗教。在我們今天,希特勒就屬于這種類型;無論從哪方面來說,各種感官快樂對于他都并沒有什么重要。從肉體的專制之下解放出來可以使人偉大,但也可以使人在罪惡方面偉大,正如在德行方面偉大一樣。然而,這些都是題外的話,我們還是回到蘇格拉底的身上來吧。

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            一直到這個時候,文明的進展都是增加了家庭的力量。但是從這以后,一種相反的運動發生了,一直到西方世界的家庭僅僅成為以前的家庭的影子為止。造成家庭沒落的原因,一半是經濟的,一半是文化的。當家庭充分發展的時候,它既不適宜于都市的居民,也不適宜于以航海為生的人民。除了我們現在這時代以外,在各個時期中商業都是文化的最大原因,因為它使本地方的人和別地的風俗接觸,從而使人們不至于為部落的偏見所蔽,獲得解放。所以,以航海為業的希臘人比起他們同時代的其他人,表現出更少的服從家庭的奴性。在威尼斯。荷蘭和伊麗莎白時代的美國,我們都可以找到海洋解放人的這種影響的例子。不過,這并不是我們要討論的要點,和我們有關的只是:當家庭中有一個人航海遠行,而其余的人都留在家里,他當然脫離了家庭的控制,而家庭也相應地減少了力量。鄉村的人民涌集到城市,這是文明正在興起時期的特征,這種現象在導致家庭的衰敗方面,和海上經商有著同樣的影響。奴隸制度也是產生這種影響的一個原因,對于社會的下層而論,它的影響或許還更為重要。做主人的對于他的奴隸的家庭關系毫不重視;只要他高興,隨時都可以把人家夫妻拆散,并且只要他喜歡,他可以和他的女奴中的任何人性交。固然,這些影響不會使貴族的家庭衰敗;貴族的家庭因為要體面尊嚴,并且想在孟德鳩(Montague)和加比勒(Cafulet)的紛爭中獲得勝利,曾經保持了團結。孟加兩家的紛爭不但是古代城市生活的特征,也是中世紀后期和文藝復興時代意大利城市生活的特征。但是,在羅馬帝國最初100年間,貴族已經失掉了它的重要性,而最后勝利的基督教,最初曾經是一種奴隸和無產階級的宗教。這些社會階級的家庭首先衰敗,無疑地證明了早期的基督教有點兒仇視家庭,并且基督教提出了一種倫理,在這種倫理內,家庭的地位遠遠比不上以前任何倫理中所處的地位――除了佛教的倫理以外。在基督教的倫理內,重要的是靈魂對上帝的關系,而不是人們對他的同類的關系。

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