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        ①。在《德意志意識形態》中又曾稱精神現象學是“黑格爾的圣經”

          相反,禁閉顯示了某種將非人的罪惡完全視為恥辱的良心。罪惡在某些方面具有傳染力,具有制造丑聞的力量,公之于眾反而使其無限繁衍。只有遺忘才能制止它們。譬如,在一個投毒案件中,龐查爾特蘭不是命令進行一次公開的審訊,而是指示由一個收容所秘密處理:“由于該案涉及巴黎的許多人,國王認為不應該將如此之多的人送交審判,其中許多人并不知道自己在犯罪,另外有些人只是因為好玩才這樣做。陛下如此決定是因為他相信有些罪行應完全被人遺忘。”除了防止帶壞世風外,為了家族或宗教的名譽也足以將一個人送進禁閉所。譬如,有一名教士被送進圣拉扎爾:“人們如此熱衷于維護宗教和僧侶的名譽,因此不把這樣的教士藏匿起來是不行的。”印甚至到18世紀晚期,馬爾塞布還認為,禁閉是家庭設法避免恥辱的一種權利。"人們所說的卑鄙行為屬于公共秩序所不能容忍的那些行為之列。......看來,為了一個家庭的名譽,因其惡習而使親屬蒙受恥辱的人應該從社會中消失。"相反,當造成丑聞的危險消失、家族或教會的名譽不會受到玷污時,就可以將人釋放。修道院長巴爾日德受到長期禁閉。他百般懇求,也不能獲釋。但到了年老體衰時,便不會有丑聞了。阿爾讓松寫道:"此外,他已多年癱瘓,不能寫作,甚至不能簽名。我認為,出于公正和仁慈,應該將他釋放。"所有與非理性沾邊的罪惡,都應密藏起來。古典時代因這種非人性存在而感到恥辱,而這種感情是文藝復興時期所沒有的。

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        86中國哲學名著選讀

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        2020-10-10   瘋人院是一個沒有宗教的宗教領域,一個純粹的道德領域,一個道德一律的領域。凡是能保留在舊的差異痕跡的東西都已消滅。宗教儀式的最后遺跡也被清除。過去,禁閉所在社會范圍內繼承了麻瘋病院的幾乎絕對的界限,從而成為一個異國他鄉。現在,病人院必須代表社會道德的偉大連續性。家庭和工作的價值,所有公認的美德,統治了城人院。但是,這種統治是雙重的。首先,它們實際上支配了瘋癲的核心部位。因此,當精神錯亂產生了表面上的狂暴和失調時,堅實的基本美德不為所亂。有一種原始的道德存在著。它甚至一般不會被最嚴重的癡呆所影響。正是這種道德在治療中顯現并發揮作用:“我可以證明,通過治療經常表現出純凈的美德和嚴格的原則。大多數有幸進入康復期的精神病人對配偶疼愛,對子女慈祥,對情人熱烈。對職責盡心竭力。除了在小說中外,我在任何地方都沒有看到超過他們的表現。”這種不可剝奪的美德既是瘋癲的真相,又是瘋癲的消除。這就是為什么它一旦取得支配地位就必然能夠發揮作用的原因。其次,瘋人院消除差異,壓制罪惡,消滅越軌行為。它譴責一切有悖于社會基本美德的作為,其中包括獨身——“在共和員年和共和13年,未婚女子變成白癡的人數比已婚女人多7倍;至于智力衰退者,其比例則高出2至4倍。我們由此可以推斷,婚姻對子女人是一種保護措施,可以防范這兩種最頑固、最難醫治的精神病。"放蕩、通好和"極端的反常習慣"--"諸如酗酒、無限制地亂交、冷漠麻木等惡習都會逐漸地敗壞理性,最終導致徹底的瘋癲";懶惰--"普遍的經驗證明,像在監獄和醫院里一樣,在一切公立瘋人院中,保持身體健康、維持良好習慣和秩序的最可靠或許是唯一的方法,是嚴格執行關于機械勞動的法規。"由此可見,瘋人院給自己提出的任務是,實行統一的道德統治,嚴格對待那些想逃避這種統治的人。

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